Проповідь о. Джастіна МакДоннеля у П’яту неділю після Пасхи

Ця розмова, записана в Євангелії від Івана, між нашим благословенним Господом і самарянкою, є однією з найвизначніших і найгостріших серед багатьох яскравих і вражаючих подій, записаних у Четвертому Євангелії. Вона є унікальною для Євангелія від Івана і не з’являється в Синоптичних Євангеліях. У цю неділю про самарянку ми зустрічаємося з жінкою, яку знаємо зі святого передання Східної Церкви. Ми знаємо, що ця жінка, безіменна в Євангелії від Івана, є ніким іншим, як святою Фотиною, або українською мовою — святою Світланою. Саме ім’я наповнене духовним змістом. Її ім’я походить від грецького слова «phós» і означає просвітлення — «photismos». У тому, що свята Фотина потребувала просвітлення, ніхто не може сумніватися, зважаючи на те, що ми знаємо про її життя з Євангелія. Вона була перелюбницею, хоча ми не знаємо обставин, які призвели до цього. Той факт, що вона сама наближається до криниці Якова в Сихарі (її можна знайти там і сьогодні), наводить на думку, що вона була вигнанкою, або, принаймні, свого роду «маргіналом», на узбіччі своєї спільноти. Дійсно, вона, здається, свідчить про свій низький статус несподіванкою, з якою вона відповідає на перше прохання Ісуса дати їй води, щоб втамувати спрагу: «Як Ти, юдей, можеш просити в мене, самарянки, води?» (Ів. 4, 9).

Дійсно, вона настільки захоплена Його грайливою та іронічною манерою розмови з нею, що швидко переходить від поверхні життя до його глибин. Вона зустрічається з Істиною, і її життя вже ніколи не буде таким, як раніше. Дійсно, вона настільки переконана світлом Істини, що швидко переходить від власних сумнівів, темряви своїх гріхів і недосконалостей, від питань про богослужіння і храми до сприйняття Ісуса спочатку як пророка, потім як Месії, і, нарешті, як Спасителя світу. Просвітлена зустріччю з Ісусом, вона прагне поділитися цією радісною звісткою з тими, хто її уникав або тримався осторонь від неї, з сусідами по місцю, де вона жила. Вона біжить до них, щоб сповістити добру новину. Ще до того, як було написане Євангеліє, вона стає живим образом учня-місіонера, проповідь якого є її власним преображеним життям, словом радості, яке вона демонструє і передає своїй громаді. Зрештою, вона стає «рівноапостольною» і великою місіонеркою ранньої Церкви, яка прийняла мученицьку смерть за часів імператора Нерона в Римі.

Її шлях у вірі був особливим через свою безпосередність, інтенсивність, рішучу відповідь і життєву силу. У ній ми бачимо широту душі і відкритість, яка викликає захоплення і запрошує до себе. В образах живої води і поклоніння «в дусі і правді» ми відчуваємо, як вона приходить до сприйняття Ісуса як Спасіння світу, переходячи від суто зовнішнього до внутрішнього усвідомлення Його особистості. Разом з нею ми дізнаємося, що сам Христос є тим, хто приносить просвітлення в душі тих, хто шукає правди, «Живою водою», яка б’є в серці віруючої людини. Ті, що шукають правди, отримують просвітлення від того, хто є джерелом світла, і самі стають світлоносними посланцями доброї новини Євангелія.

З цієї зустрічі ми можемо винести багато уроків для нашого сьогоднішнього життя. По-перше, невідкладність моменту, в якому ми перебуваємо, здається, спонукає нас знайти більш переконливий і життєвий спосіб свідчити про Живого Христа нашим бідним братам, які не знають Його любові. Іноді нам самим потрібно пробудити в собі знання про Його любов до нас, досліджуючи свої серця і відкриваючись на Його благодать. Ми повинні бути пильними і гарячими у нашій відповіді віри, «бо настає година, коли правдиві поклонники вклоняться Отцеві в дусі та правді, бо Отець шукає таких, що поклоняються Йому» (Ів. 4, 23). Що означає поклоніння, коли Богу поклоняються в дусі та істині? І з якої причини Бог шукає такого поклоніння? Відповідь на ці питання, звичайно, можна знайти, лише розглядаючи природу Бога, яку описує наш Господь, коли говорить, що Бог є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися Йому в дусі та істині. Це, звичайно, основа всього поклоніння Богові. Те, що це має бути правдиве поклоніння, означає, що воно має бути духовним, а те, що це має бути також правдиве духовне поклоніння, означає, що воно має виливатися з сердець, відкритих до Істини, як такої. Жити цією Істиною з життєвою силою — це і є робота нашого духовного життя.

Те, що Бог так радикально відрізняється від нас — це, звичайно, істина, яка лежить в основі будь-якої справжньої релігії, адже неможливо передати справжню пошану до Бога і водночас побачити в ньому хоч якийсь слід нашої власної немочі та недосконалості. Звичайно, Святе Письмо переповнене свідченнями, що вказують на безмежність і всюдисущість Бога, на Його трансцендентність і особливу святість. Звідси, звичайно, випливає істина, що Бог не має тіла, а тому повинен бути чистим духом. Все, що видається за правдиве поклоніння Богові, повинно мати характер, що випливає з Божої природи. Тобто, це має бути поклоніння в дусі і правді. Якщо Отець об’явив себе як дух, то з цього обов’язково випливає, що саме по собі зовнішнє і церемоніальне поклоніння є недостатнім. Поклоніння в Єрусалимському храмі чи серед самарян на горі Геразім не зображується як неправдиве чи бездуховне, воно є лише неповним і частковим. Це було справжнім поклонінням, оскільки воно вказувало на своє сповнення в Месії, і вказувало на те, що повинно було прийти. Воно вказувало на цю істину, але не було її живим втіленням. Воно було її прообразом (ad umbratio — з тіні) і її префігурацією. Вона очікувала свого сповнення в приході Богочоловіка, того, хто передає людству і дух, і правду Божу, бо Він є воплоченою Істиною, Богом, зодягненим у людську плоть. Це і є іскристе і осяйне світло об’явлення! Бог, який є Духом і Істиною, променисто сяє від свого втілення в Ісусі Христі. Ніщо не може бути більш дивовижним або більш приголомшливим!

Це знання істини про те, ким Він є, приводить серце людини до того місця, де вона повинна або схилитися в поклонінні, або відступити від нього, відступити в тінь, а згодом і в темряву. Поклоніння Богові потребує готовності душі, акту поклоніння, в якому дивовижним чином поєднуються всі сили внутрішньої людини, так що свідомість, воля, розум та емоції — всі залучені до високого служіння чистого поклоніння. Поклонятися Богові в дусі і правді всією нашою волею і свідомістю, всіма силами нашої душі, що приймають цю Божу правду, душею з усіма її енергіями, з усіма її виборами і рішеннями, емоціями з усіма їхніми прагненнями і силою, навіть роботою нашого тіла, що визнає свій обов’язок схилитися і поклонитися перед Господом Богом Всемогутнім, — все це охоплюється цією центральною темою розповіді: справжні віруючі «поклоняться Отцеві в дусі і правді, бо Отець шукає таких, що поклоняються Йому».

Серед язичників до приходу Христа не було таємницею, що божественний характер є духовним. Греки, індуси, єгиптяни, олександрійські платоніки та багато інших дуже добре про це писали. Що ж нового в тому, що говорить нам Христос? Чи запропонував він щось особливо нове? Чи дав нам новий метод пізнання істини? Чи дав якісь нові заповіді, нові висновки з давніх істин, чи, можливо, вперше показав нам центральну точку у всіх цих речах? Ні, не зовсім. Що було справді новим, так це те, що вперше ці речі перестали бути абстракціями розуму. Вони були втілені його власною суттю. Усвідомити це — значить впасти в саме серце релігійної істини. Це розуміння Бога як Істини, як такої, дається в тому, що Він віддає своє життя і буття. Самарянка отримує цей дар і знаходить все своє життя перетвореним і оновленим. Вона «просвітлюється» Істиною.

Даючи їй це, Він об’явив, що це знання істини про те, що ми повинні поклонятися Богові «в дусі та правді», призначене для всіх, незалежно від того, ким ми є. Що кожна людина, яка існує, може мати духовне життя, і що Бог справді перебуває в кожному з нас. Це стає можливим завдяки очевидній спорідненості, яка існує між усіма людьми, усіма людськими душами та Богом, який є нашим Творцем. Ми самі повинні поклонятися Богові в цій істині, і ми повинні бачити дух Божий, що живе в серцях інших людей. Для нас поклонятися Богові в дусі та істині означає фактично жити всім своїм духовним життям на цій основі. Можливо, ми були нерозважливими. Можливо, ми навіть богохульствували або були безбожниками. Бідна самарянка, звичайно, не була досконалою, як про це розповідає історія. Наші гріхи можуть бути яскраво вираженими. Можливо, ми відчуваємо небажання наближатися до Божої правди. Можливо, нам хотілося б відвернутися і сховатися від Бога, який шукає кожне серце, але разом з цією жінкою з Самарії, святою Фотиною, ми теж можемо дозволити нашим серцям наповнитися радістю, щоб розпізнати світло цієї віри і побачити в собі Духа Божого, який промовляє в наших серцях, живе, надихає, направляє, втішає і повільно, крок за кроком, піднімає нас до досконалості. Поклонятися Богові в дусі та істині означає, що ми не тільки визнаємо це в собі, але й бачимо, як він діє і вирує в серцях інших. Саме це було однією з головних відповідей самарянки. Вона поспішила розповісти своїм сусідам, друзям і тим, з ким ділила своє життя, про цю дивовижну зустріч з Тим, Хто не тільки вчить нас поклонятися в дусі та істині, але Хто сам є істиною, дарувальником життя і тим, хто приносить світло в темні душі. Поклонятися в дусі означає жити як дух з духом, серце з серцем, у безпосередніх стосунках з Богом. Поклонятися в істині означає дбати про істину як таку і не бути занедбаним щодо неї. Як бачимо, Світло і Життя Богочоловіка є Його даром. Свята Світлана отримала цей дар в повноті, і так само в повноті віддала його. Нехай вона молиться за нас, і слава нашому Богу. Амінь.

Фото: Mishka Góra